Karl Rahner y la Oración

‘Lo enorme de esta experiencia, que todo lo centra en una especie de temblor, es lo siguiente: yo puedo dirigirme hacia ese secreto o Misterio que todo lo abarca, que todo lo lleva y todo lo penetra, que se distancia de todo y, sin embargo, lo asume todo consigo; yo puedo invocarle, puedo orar. Yo sé que cuando viene a realizarse ese encuentro orante, ello se debe una vez más a la acción de ese mismo Misterio. Más aún, este Misterio actúa de tal forma que, cuando yo me encuentro ante él, siendo distinto él, introducido en mi propia realidad, cuando yo me entrego a él, no me pierdo, sino que, por el contrario, vengo a convertirme en alguien que participa de este Misterio infinito. Yo experimento (a través de eso que nosotros, los cristianos, llamamos gracia) que este Misterio, para ser él mismo, no necesita alejarse de mí en una distancia infinita, sino que, al contrario, él mismo se entrega a nosotros, para nuestra plenitud.

A los cristianos les resulta prohibido (en una prohibición que ha de tomarse totalmente en serio) contentarse con algo que sea menor que la infinita plenitud de Dios, les está prohibido instalarse en lo finito de un modo definitivo y feliz, contentándose con la estrechez, pensando, con una modestia mentirosa, que Dios no puede tomar en serio a esta criatura finita que somos nosotros, aunque estemos lastrados por mil condicionamientos. Esto significa no sólo que el mundo ha empezado a encontrarse a sí mismo en el hombre (empezando por mi causa a ser también de otra manera), sino que Dios ha comenzado también a venir al hombre y el hombre a ir hacia Dios.’

Karl Rahner, SJ.

Momentos Teologicos

La Biblia entiende la revelacion historica como interpretacion profetica de la realidad. Por eso la fe no es para ella una apuesta ciega, un sentimiento irracional, una opcion irresponsable, ni siquiera un sacrificium intellectus.

Momentos Teológicos

Hans Urs von Balthasar ha explicado profundamente el significado espiritual de estas observaciones, aunque dentro de otro contexto. Recuerda cómo Jesús durante su vida terrena no estuvo sobre el tiempo y el espacio, sino que vivió en medio de su tiempo y en su tiempo. Cada línea del evangelio nos hace encontrarnos con la humanidad de Jesús que lo colocó en su tiempo; bajo muchos puntos de vista la vemos hoy día más vital y clara que los períodos anteriores. Pero este «estar en el tiempo» no es sólo un ámbito exterior cultural-histórico, detrás del cual, pero independientemente de él, podríamos encontrar lo supra-temporal de su propio ser; es más bien un contenido antropológico que determina profundamente la forma del ser humano. Jesús tiene tiempo, y no realiza anticipadamente, en impaciencia culpable, la voluntad del Padre.

Por eso el hijo, que en el mundo tiene tiempo para Dios, es el lugar originario donde Dios tiene tiempo para el mundo. Dios no tiene otro tiempo para el mundo sino en el Hijo, pero en él tiene todo tiempo.

Dios no es prisionero de su eternidad: en Jesús tiene tiempo para nosotros; por eso Jesús es realmente la «sede de la gracia» a quien podemos acercarnos con plena confianza. en todo tiempo (Heb 4,16).

J. Ratzinger; Introducción al cristianismo pág. 262 y siguientes
Ed. Sígueme

La revelacion

La revelación del misterio y del carácter oculto de Dios no es una palabra de especulación teórica, sino una palabra ‘practica’ de salvación. Es una palabra de condena y una palabra de gracia al mismo tiempo. Es una palabra de condena, porque dice definitivamente que el hombre no puede apoderarse del misterio mediante el conocimiento ni mediante la accion. En este sentido la revelacion del misterio de Dios es la condena de la soberbia humana, que quiere ser como Dios (Gen 3, 5).

Por eso la revelacion de Dios es la desautorizacion de todos los idolos autofabricados, de nuestras imagenes de Dios y de toda absolutizacion, que no nos liberan, sino que nos esclavizan. La revelacion del misterio de Dios, condenando al hombre y recordandole sus limites, es al mismo tiempo una palabra de gracia. La revelacion invalida la ley de las obras, del afan y la obligacion de las obras, y nos dice que nosotros no podemos ni necesitamos renunciar a nuestra vida. Dios nos acepta definitivamente con nuestras limitaciones, y en consecuencia nosotros no solo debemos conocer nuestra limitaciones, sino que podemos y debemos reconocerlas.

Aceptados absolutamente por Dios, debemos afirmarnos a nosotros mismos y afirmas a los demas. En terminos teologicos, la revelacion del misterio de Dios anula la ley de la autojustificacion por las obras y proclama el evangelio de la gracia justificante. Asi la revelacion del misterio de Dios es la revelacion del misterio de nuestra salvacion; es la verdad fundamentel y central de la fe cristiana.

Walter Kasper

Momentos Teológicos…..

El punto de partida de esta reflexión fue la revelación veterotestamentaria del nombre de Dios junto a la zarza ardiente en Ex 3, 14. Según el texto hebreo, Dios se revela a Moisés diciendo “Yo soy el que soy”. La palabra hebrea utilizada, haya, que suele traducirse por “ser”, significa propiamente “ser activo”. No expresa pues, la mera existencia ni designa a Dios como el ser absoluto. Se trata mas bien de una promesa de Dios, la promesa de estar presente activamente junto a su pueblo. La segunda parte de esta frase añade que Dios esta presente de un modo imprevisible y no verificable. La presencia protectora y salvadora de Dios es un misterio de su libertad. Su “estar” es absolutamente cierto, pero es imprevisible; Dios es incondicionalmente fiel a su promesa, pero en forma siempre nueva.

Walter Kasper

 

Momentos Teológicos

La categoría de persona no establece solo la subjetividad única de Dios, sino que significa también que Dios es la realidad que lo determina todo. Toma en serio la afirmación de que Dios no es solo un ser trascendente, ni solo un tu personal, sino que esta en todas las cosas, que se le encuentra en todo, que se le puede encontrar especialmente en todos los hombres. Pero no basta. Al definir a Dios, realidad que lo determina todo, como persona, definimos también el ser en su conjunto desde una perspectiva personal. Esto supone una revolución en la idea del ser. Lo supremo y lo ultimo no es la sustancia, sino la relación. La relación es para Aristoteles un accidente que sobreviene a la sustancia, es incluso el mas débil de todos los entes.

Pero cuando Dios se revela como el Dios de la alianza y del dialogo cuyo nombre significa “ser para nosotros y con nosotros”, entonces la relación pasa a ser lo primordial frente a la sustancia. Entonces la libre apertura de Dios al mundo y a nosotros es lo que funda toda sustancialidad intramundana. El sentido del ser no es, pues, la sustancia que subsiste en si, sino el amor que se comunica. De ese modo la idea bíblica de Dios no posee solo un significado critico, sino también un significado positivo. Esa idea dice que la persona humana en cuanto persona es acogida y amada absolutamente. Donde hay amor, allí acontece en forma anticipatoria el sentido definitivo de toda realidad, allí ha llegado provisionalmente el reino de Dios. Cree en Dios padre todopoderoso significa, pues, creer en la omnipotencia del amor, de su amor y en su triunfo escatológico, así como el compromiso de vivir de cara a ese amor.

Walter Kasper EL DIOS DE JESUCRISTO

Momentos Teológicos

… Para el Neoplatismo, el ser (ipsum esse) constituye el vértice de la pirámide de las ideas; es la primera esencia después del Uno o el super ente. Tomas asume esta doctrina del “ipsum esse” como la idea suprema, pero califica a esta como “esse commune”, es decir, como el ser general en el que participan todos los entes, salvo Dios. Porque Dios como origen de todo ser no “tiene” ser, sino que ES el ser.Por eso, contrariamente al neoplatismo, Dios no es para Tomas el super-ente, sino el «ipsum esse subsistens», el ser subsistente, en el que participa todo ente. Dios no participa en el esse commune; mas bien el esse commune participa en Dios, es el el primero y autentico efecto de Dios. Asi, Dios como ser subsistente es también origen y fundamento; o, en términos bíblicos, el padre de toda realidad.

Con esta doctrina de Dios como el ser subsistente, Tomas puede salvar la trascendencia de Dios frente al mundo. En efecto, entre el ser ser de Dios y el tener ser de las criaturas hay una diferencia cualitativa infinita.

De la definición de Dios como ipsum esse subsistens se sigue que, como plenitud del ser, no sufre ninguna deficiencia (potentialitas), sino que es el ser absolutamente perfecto, pura actualidad (actus purus). Esta coincidencia de la esencia y el ser en Dios es la base tanto de la simplicidad de Dios como de su inmutabilidad. Es decir, Dios no realiza su esencia sucesivamente, sino que el es su esencia sin mas.

Por eso la eternidad de Dios no solo significa que Dios no tiene principio ni fin, sino que es el principio y el fin al mismo tiempo. Como no necesita realizar su ser sucesivamente, su eternidad consiste en la “tota simul et perfecta possession” de su ser.

La inmutabilidad y la eternidad que se desprende de la esencia de Dios como ipsum esse subsistens no significa que Dios sea un ser inmóvil y rígido en todos los aspectos. Al contrario, de esa definición se sigue que el es el conocer puro y que por ello posee la vida en grado supremo. El Dios que concebimos mediante las categorías de la metafísica clásica tampoco es, pues, un Dios muerto, sino un Dios esencialmente vivo.

Walter Kasper (citando a Tomas de Aquino) en EL DIOS DE JESUCRISTO

 

Momentos Teológicos

El fundamento de toda la estética y toda la ontología del ser creado alcanza su plenitud con la encarnación del Hijo de Dios. La realidad humana de Cristo Jesús se convierte en el verdadero lenguaje de Dios, al que hay que interpretar en conexión con la historia de la humanidad y con la totalidad de la creación. En conformidad analógica con la categoría estética la forma y el esplendor de la revelación se han de contemplar en su unidad estructural; porque la humanidad y la divinidad pertenecen al Dios, que da testimonio de sí mismo, empleando las palabras y los medios de su condición humana. En Jesús de Nazaret no hay nada humano que no sea lenguaje y expresión de lo divino. Tampoco hay en él nada divino que no deba ser comunicado y revelado a través del lenguaje de su humanidad

Hans Ur Von Balhasar